{"id":36668,"date":"2026-04-10T14:20:20","date_gmt":"2026-04-10T17:20:20","guid":{"rendered":"https:\/\/uenf.br\/portal\/?p=36668"},"modified":"2026-04-11T17:17:06","modified_gmt":"2026-04-11T20:17:06","slug":"intolerancia-religiosa-contra-terreiros-e-alvo-de-pesquisas-na-uenf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uenf.br\/portal\/noticias\/intolerancia-religiosa-contra-terreiros-e-alvo-de-pesquisas-na-uenf\/","title":{"rendered":"Intoler\u00e2ncia religiosa contra terreiros \u00e9 alvo de pesquisas na UENF"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A liberdade de cren\u00e7a \u00e9 um dos direitos e garantias fundamentais dos cidad\u00e3os, de acordo com a Constitui\u00e7\u00e3o Brasileira. Mas, na pr\u00e1tica, o pa\u00eds ainda est\u00e1 muito longe disso. Historicamente v\u00edtimas de persegui\u00e7\u00e3o, as religi\u00f5es de matriz africana ainda s\u00e3o alvo de intoler\u00e2ncia e viol\u00eancia. Se, no passado, era o pr\u00f3prio Estado quem fechava os terreiros, hoje os atos de intoler\u00e2ncia e viol\u00eancia v\u00eam do tr\u00e1fico de drogas \u2014 predominantemente evang\u00e9lico.<\/p>\n\n\n\n

Doutorando do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia Pol\u00edtica do Centro de Ci\u00eancias do Homem da UENF (CCH), o psic\u00f3logo Paulo Henrique Prado da Silva vem se debru\u00e7ando sobre essa quest\u00e3o desde o mestrado. Intitulada \u201cUmbandas: o racismo religioso nos espa\u00e7os p\u00fablicos em Campos dos Goytacazes\u201d, a disserta\u00e7\u00e3o de mestrado teve a orienta\u00e7\u00e3o da professora Wania Am\u00e9lia Belchior Mesquita, do Centro de Ci\u00eancias do Homem da UENF (CCH\/UENF), e foi defendida em fevereiro de 2024.<\/p>\n\n\n\n

Com cerca de 400 Comunidades Tradicionais de Terreiro (CTTs) \u2014 em sua maioria na linha de Umbanda \u2014, segundo o Forum de Religiosidades de Matrizes Africana e Afro-Brasileira (FRAB), o munic\u00edpio de Campos dos Goytacazes contabilizou, de 2017 a 2019, 11 casos de fechamento de terreiros \u2014 oito deles em Guarus \u2014 e dois assassinatos de l\u00edderes religiosos: o do pai de santo Bruno de Iemanj\u00e1 e o da m\u00e3e de santo Lel\u00ea. Ambos foram mortos porque se recusaram a cumprir a ordem de traficantes para fechar seus terreiros.<\/p>\n\n\n\n

Impunidade alimenta a\u00e7\u00f5es criminosas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo Prado, apenas um caso de viol\u00eancia foi punido, atrav\u00e9s da Lei Ca\u00f3. Criada em 1989, a Lei Ca\u00f3 pune a\u00e7\u00f5es que carregam consigo preconceito de ra\u00e7a ou cor e passou a incluir o preconceito religioso em 1990.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Os dados apontam que a Lei Ca\u00f3, em seus 35 anos de exist\u00eancia, n\u00e3o deu conta de solucionar essa quest\u00e3o. Isso reflete a marginaliza\u00e7\u00e3o das CTTs, historicamente apontadas como algo que precisa ser exterminado da sociedade. Reflete ainda o poder das religi\u00f5es pentecostais no atual momento brasileiro \u2014 afirma.<\/p>\n\n\n\n

Para o doutorando, a impunidade em rela\u00e7\u00e3o a esses crimes est\u00e1 muito ligada ao crescimento dos pentecostais nos v\u00e1rios \u00e2mbitos do poder.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Hoje a gente v\u00ea muitos pentecostais ocupando cargos pol\u00edticos.  O mesmo acontece nas delegacias, no judici\u00e1rio. As pessoas que poderiam impedir essa viol\u00eancia s\u00e3o aquelas que concordam com a perspectiva de que os terreiros n\u00e3o devem existir. Estamos lidando com aspectos que n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 religiosos, mas com pol\u00edtica, disputa de mercado religioso, enfim, s\u00e3o v\u00e1rias nuances \u2014 diz.<\/p>\n\n\n

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Terreiro de Candombl\u00e9 Ile Ax\u00e9 Oni Orix\u00e1 Ire, na Penha, em Campos dos Goytacazes (RJ) (Fotos: Junior Ramanoff)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mas nem sempre foi assim. At\u00e9 meados da d\u00e9cada de 1980, a popula\u00e7\u00e3o das favelas era predominantemente cat\u00f3lica ou umbandista\/candomblecista. Paulo observa que, at\u00e9 esta \u00e9poca, era comum traficantes que moravam nestes locais patrocinarem eventos organizados por pais e m\u00e3es de santo.  Tudo mudou quando as igrejas pentecostais come\u00e7aram a ocupar as favelas.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 As umbandas s\u00e3o associadas pelos pentecostais ao mal, ao \u201cdiabo\u201d, o que incentiva a viol\u00eancia. H\u00e1 relatos sobre atos de viol\u00eancia praticados por traficantes que acreditam ter sido feito algum tipo de \u201cmagia\u201d para prejudic\u00e1-los, ideias muitas vezes fomentadas por pastores que afirmam ter tido revela\u00e7\u00f5es sobre traficantes supostamente v\u00edtimas de \u201cmacumbas\u201d \u2014  explica.<\/p>\n\n\n\n

Hist\u00f3ria de persegui\u00e7\u00e3o e resist\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historicamente, a persegui\u00e7\u00e3o \u00e0s religi\u00f5es de matriz africana sempre teve como base aspectos legais. Embora tenha estabelecido a separa\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e Estado, a primeira Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica, em 1891, n\u00e3o significou o fim \u00e0 discrimina\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia contra os povos de terreiro. Isto porque as religi\u00f5es de matriz africana n\u00e3o eram reconhecidas como religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Os rituais eram considerados crimes contra o exerc\u00edcio legal da medicina e sa\u00fade p\u00fablica, devido \u00e0 utiliza\u00e7\u00e3o de saberes tradicionais com ervas e outros elementos para auxiliar nos processos de cura f\u00edsica, mental e espiritual. Eram normais as a\u00e7\u00f5es da pol\u00edcia para acabar com terreiros \u2014 explica.<\/p>\n\n\n\n

Durante o per\u00edodo compreendido como Estado Novo, de 1930 a 1945, houve um aumento significativo das a\u00e7\u00f5es contra os terreiros. Em sua pesquisa, Prado conseguiu encontrar v\u00e1rias not\u00edcias nos jornais da \u00e9poca que mostram estas a\u00e7\u00f5es. Em 1940, por exemplo, o jornal Folha do Commercio anunciava uma campanha da pol\u00edcia local contra \u201cmacumbeiras e a pr\u00e1tica do curandeirismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Censo trouxe crescimento das religi\u00f5es de matriz africana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A despeito de toda a viol\u00eancia contra as religi\u00f5es de terreiro, o \u00faltimo Censo mostrou um crescimento substancial das religi\u00f5es de matriz africana, como umbanda e candombl\u00e9.  Em Campos, os praticantes dessas religi\u00f5es perfazem 0,7% da popula\u00e7\u00e3o (no Censo de 2010, eles sequer apareciam). Em todo o pa\u00eds, o percentual saltou de 0,3% para 1%.<\/p>\n\n\n\n

Mas os n\u00fameros do Censo podem n\u00e3o significar um aumento concreto de participantes destas religi\u00f5es e sim um maior n\u00famero de praticantes dispostos a se declarar pertencentes a estas religiosidades. Trata-se, segundo Prado, de uma consequ\u00eancia dos movimentos sociais na luta, reconhecimento e valoriza\u00e7\u00e3o dessas religi\u00f5es, historicamente marginalizadas. Ele observa que durante muito tempo os praticantes de umbanda e candombl\u00e9 preferiam se declarar esp\u00edritas ou cat\u00f3licos, com medo de serem mal vistos.<\/p>\n\n\n

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O doutorando da UENF Paulo Prado estuda a viol\u00eancia nos terreiros desde o mestrado<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Intoler\u00e2ncia ou racismo religioso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agora cursando o doutorado, Prado vem buscando um termo mais adequado ao fen\u00f4meno que engloba a viol\u00eancia contra terreiros e pais de santo, por acreditar que nem \u201cracismo religioso\u201d nem \u201cintoler\u00e2ncia religiosa\u201d s\u00e3o capazes de definir todos os aspectos relacionados a esta quest\u00e3o. Na sua opini\u00e3o, nenhuma das duas categorias consegue dar conta de todas as complexidades que envolvem este tipo de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Como falar de racismo religioso quando h\u00e1 pessoas de terreiro brancas?  Por sua vez, intoler\u00e2ncia religiosa d\u00e1 uma perspectiva muito universalista, como se toda viol\u00eancia contra religi\u00f5es tivesse a mesma origem, quando se sabe que a viol\u00eancia contra os terreiros est\u00e1 alicer\u00e7ada no processo hist\u00f3rico de coloniza\u00e7\u00e3o. Venho tentando repensar tudo isso, mas ainda n\u00e3o cheguei a uma conclus\u00e3o \u2014 afirma.<\/p>\n\n\n\n

Governo registra aumento da viol\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo o Disque 100, canal de den\u00fancias do Minist\u00e9rio dos Direitos Humanos e da Cidadania, em 2024 houve um aumento de mais de 80% dos  casos de viol\u00eancia motivados por intoler\u00e2ncia religiosa em todo o pa\u00eds. Foram registradas 3.853 viola\u00e7\u00f5es em 2024 e 2.128 em 2023.<\/p>\n\n\n\n

Para o pesquisador da UENF, os n\u00fameros podem ser o reflexo do aumento das den\u00fancias e n\u00e3o um crescimento real dos atos de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Os povos de terreiro est\u00e3o mais organizados. Talvez a viol\u00eancia seja na mesma propor\u00e7\u00e3o h\u00e1 d\u00e9cadas, mas ningu\u00e9m denunciava. A viol\u00eancia sempre existiu, por\u00e9m agora a sociedade tem um conhecimento maior em rela\u00e7\u00e3o aos seus direitos e meios de fazer den\u00fancias \u2014 diz.<\/p>\n\n\n\n

Preserva\u00e7\u00e3o de saberes ancestrais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segundo Prado, as pr\u00e1ticas religiosas de matriz africana constituem formas de luta e afirma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria em uma sociedade que ainda  insiste em criminalizar e subalternizar tais express\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Mais do que uma pr\u00e1tica religiosa, as religi\u00f5es de terreiro constituem um ato pol\u00edtico de resist\u00eancia  e um caminho de preserva\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o dos saberes ancestrais, desafiando as viol\u00eancias que buscam silenci\u00e1-las e reafirmando, em cada ritual, a sua presen\u00e7a e identidade \u2014 afirma.<\/p>\n\n\n\n

Para o pesquisador, \u00e9 fundamental reconhecer e valorizar a diversidade cultural que as CTTs trazem para Campos dos Goytacazes.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 O respeito \u00e0s pr\u00e1ticas religiosas de matriz africana e ind\u00edgena n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de direitos humanos, mas uma contribui\u00e7\u00e3o essencial para a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade plural e justa. Portanto, a luta das comunidades umbandistas por reconhecimento, respeito e seguran\u00e7a deve ser apoiada por pol\u00edticas p\u00fablicas e a\u00e7\u00f5es coletivas que promovam a inclus\u00e3o e a valoriza\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa \u2014 diz.<\/p>\n\n\n\n

(Jornalista: F\u00falvia D’Alessandri – Fotos: Cassiane Falc\u00e3o – ASCOM\/UENF<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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